È talmente quattriduana tam in capite quam in membris la infìrmità et morbo di questi stati, che volendola pur comparare a un corpo infermo potemo dire che a planta pedis usque ad verticem capitis non sit in eo sanitas, poiché se trattiamo del capo è talmente debole, che non si può sperare che possi mai sofrire fumo alcuno, che habbia del’ aero et che con l’ascendere non sia perturbarlo et debilitarlo molto più, et il pensare di darle medicine che habbiano del’ amaro, stando questa debolezza, non è possibile, ma è necessario trovarne di quelle che, havendo nascosta l’amaritudine, sappino al gusto solamente di dolce et, con tutto che stia in questo termine, è però senza dubio sano, rispetto alle membra, le quali, oltra a una infìrmità pestilentiale che hanno, sono di così fatta maniera ribellate contra lui, che con ragione si deve dubitare che più tosto le accellereranno la morte, se starà in lor mano, che siano per porgerli aiuto alcuno. Et essendo questa una infìrmità, che si è andata nutrendo a poco a poco et il dolore è più intrinseco che esterno, non è stata conosciuta o al meno stimata et, sì come ab assuetis non fit passio, così quanto più è stata longa tanto più la longhezza ha fatto nel’ apparentia passare il cottidiano crutio, et massime che l’infermo non sta volentieri in pensiero di malinconia. Si aggiunge poi che li medici, che hanno havuto cura di medicarlo et darli buona regola di vivere et da masticare cibi proportionati al male non solidi ma di latte, per interesse proprio hanno cercato di tirare l’infirmità a longo et, purché si salvi la vita, hanno creduto che ogni debbolezza facci per loro, et perché questi tali li annunciavano cose conforme al desiderio suo, dicendo nequamque morieris, et però che vivesse senza fastidio et lasciasse la cura et peso a loro et licentiasse li altri medici, come annunciatori di cose aromatiche, et spiriti di contraditione, egli per sua disgratia ha prestato fede et abbraciato il consiglio nequam di costoro et non solamente ha creduto che l’infìrmità non sit ad mortem, ma che non possit vocari infirmus, et in sin’hora, havendo vivuto con questa falsa credenza, non è stato facile al monstrare le cicatrice sue.

Ha havuto di più certi assistenti, che sono li servitori suoi, quali hanno fatta legha con questa razza de’ medici et hanno anco essi fornito di dar la spirità, acciò fosse dato ogni credito alle lusinghe et simulate parole de’ medici ; et questo è quello che hora vo trattando io, che una volta si risolvesse di licentiare, anzi severamente castigare costoro, però non ne vedo sin hora segno alcuno. Ma quello che poi ha maggiormente dato augumento alla infelicità di questo capo è stato che li occhi, che dovevano pur illuminare la cecità sua, non solamente non hanno fatto l’officio loro, ma si sono talmente conglutinati con li medici cattivi, che le hanno più tosto fatto vedere il negro per il bianco, che mostratoli la strada di aquistare la sanità; et questi sono li vescovi, de’ quali più a basso parlerò, et perché pare che pure al presente si stanchi et comincii a disinganarsi, che le speranze de’ medici sono tutti sogni et l’esperienza gliel’ ha fatto toccar con mano; si va scoprendo che li è venuto spirito et ardente desiderio di voler guarire.

È perciò necessario, acciò si ritrovino medici che siano per pigliar questa cura, che si sappia da esso: Prima l’origine della sua infirmità, 2. d’augumento che è andato pigliando, 3. intender ben bene, an velit realiter curari, et volendo, vedere che rimedii può egli da sé applicarsi et quali habbia sin’hora applicati et quantunque restino per applicarsi, acciò che li medici nuovi, che con occhi di pietà hanno consultato sin’ hora et di novo consulterano quell che è più spediente per reccuperare la sanità, possino con animo alacre et con più sicurezza ancora metter mano alli rimedii loro.

Questo è quello, mons. Illmo, che il sig. cancelliero et io habbiamo questi giorni diffusamente trattato insieme.Über die Verhandlungen mit dem Hofvizekanzler Dr. Wolfgang Schranz siehe oben Nr. 13.Ma, per lasciare le mettafore da parte et parlare della materia chiaramente, si è tra noi prima discorso dell’origine della heresia et, chi sa la natura del principe tanta buona et facile, che par qui in sé non habbia irrascibile, et chi dal’ altra parte ha un poco di cognitione della natura di questi signori principali, tanto ecclesiastici come seculari, et popolo, lascio però li villani, quali non metto in questo numero, che si sono conservati in molta simplicità et vera religione catholica Auch 1571/72 wurde festgestellt, daß die Bauern, die damals den weitaus größten Anteil an der Bevölkerung bildeten, überwiegend katholisch seien (Loserth, Reformation und Gegenreformation, S. 182, Anm. 2; Rainer, Nuntiaturberichte II/8, S. 163).quanto siano dediti et proclivi alla libertà della carne et altri vitii, che si suol dire, che se veli malis vitiisque se tradiderunt et presentium tantum curam in cultu ventris exercent. Et chi ha semilmente notitia come questi paesi siano situati et quanta somma di danari contribuiscano, tanto per diffendere li confini con il Turco 1577 wurde der Geldaufwand für die kroatische und windische Türkengrenze mit 405.816 fl. angegeben (Lopašić, Acta Confinii Militaris Croatici I, S. 54). Auf dem Brucker Ausschußlandtag im Jahre 1578 nahmen die innerösterreichischen Länder gegen religiöse Konzessionen folgende Summen auf sich: 159.858 fl. für die kroatische, 152.496 fl. für die windische Türkengrenze, 135.400 fl. für die Erhaltung der Grenzgebäude, 50.000 fl. für die Artillerie, 25.000 fl. für Proviant und 25.451 fl. für den Hofkriegsrat, zusammen also 548.205 fl.; davon entfiel die eine Hälfte auf die Steiermark und die andere auf Kärnten, Krain und Görz (Hurter, Geschichte Ferdinands I, S. 352 f.; Loserth, Religionspacification, S. 19).quanto per soverire alle necessità del lor principe, Bereits 1569 hatte der steiermärkische Landtag die Übernahme einer Million landesfürstlicher Schulden zugesagt; diese sollten vom 1. Jänner 1571 an binnen zwanzig Jahren verzinst und getilgt werden. Die Zahlung wurde aber von einer Versicherung in Religionssachen abhängig gemacht (Hurter a. a. O., S. 133 f., 234 f., 238 f.; Mayer, Der Brucker Landtag des Jahres 1572, S. 479 und 494; Loserth, Reformation und Gegenreformation, S. 189, Anm. 4; Rainer, Nuntiaturberichte II/8, S. 201). Vgl. Nr. 87, Anm. 7.non si maraviglierà molto se il lor signore dispiumandoli di così fatta maniera, sia quasi come violentato compatirle molte cose, che senza questo oggetto non lo farebbe già mai. Et chi è andato osservando quanta mala fortuna habbi havuto questo principe in far ellettione di ministri, Vgl. oben Nr. 11, S. 30, und Nr. 13, Anm. 4.quali hanno abusato della bontà et facilità sua, vederà chiaramente dove è nata l’origine di questa maladetta heresia, la quale oltre haver havuta la primaria origine commune con li paesi convicini, è stata anco aiutata dali sopradetti particolari.

Il 2. capo del quale habbiamo parlato è stato del stato del’ heresia et come habbi preso augumento et al presente in che forma stia; et per haver piena informatione di questo particolare, bisogna presuporre che questo principe ha dato quattro concessione circa la religione, una per tollerantiam, et questo fu quando pigliò il possesso di questi stati, che ritrovò che già Theresia comminciava a pullulare et egli, facendo il solito giuramento di non rinovare cosa alcuna,Erzherzog Karl schwor bei der Erbhuldigung am 21. März 1564 in Graz, alle Landleute, Herren, Bitter und Knechte des Fürstenthums Steyer, alle ihre Erben und Nachkommen bleiben zu lassen bei allen den Rechten, Freiheiten und guten Gewohnheiten, wie das von Alters her gekommen ist; dann alle die Rechte, die der Fürstlichen Durchlaucht Vorvordern Briefe beweisen, in allwege stät halten, sie dabei gänzlich bleiben lassen, und dieselben durch einen Brief erneuern und bestätigen zu wollen (Hurter a. a. O., S. 24).andò sempre dissimulando la libertà, che in questa materia haveva ritrovata, la quale non lasciò di pigliar alteratione in danno della religione catholica.

La 2. concessione fu in scriptis del’ anno 1572,Der steirische Herren- und Ritterstand erhielt durch die sogenannte Paziflkation von 1572 für sich, seine Familienangehörigen und Untertanen die Gewissens- und Kultusfreiheit (Mayer a. a. O., S. 469 ff.; Loserth, Religionspaciflcation, S. 11, 32—60; derselbe, Reformation und Gegenreformation, S. 177 bis 204; Rainer, Nuntiaturberichte II/8, S. 247 f.).della quale ne mando copia Concessio facta a principe in scriptis anno 1572 (Arch. Vat. Nunz. Germ. 100, f. 100rv).a V. S. Illma trasonta dalli originali libri di S. A., che a molta mia importunità il sig. cancilliero me ha dato. Fu questa concessione tolta da essi in questo senso, che li doi stati de’baroni et nobili potessero nelli lor luoghi con li loro adherenti vivere secondo la confessione Augustana, et così è stata sempre da loro usata, se ben pare che la scrittura parli indifferentemente. Die Religionspazifikation von 1572 enthielt Punkte, die wegen ihrer ungenauen Fassung Anlaß zu neuen Reibungen waren, die sehr bald einsetzten (Loserth, Reformation und Gegenreformation, S. 231—233).Il principe si mosse a permettere questa perniciosa licentia et per l’esempio del imperatore, che haveva concesso il medesimo, Religionsassekuration von 1571 (Mecenseffy, Geschichte des Protestantismus, S. 52 f.).et perché il Turco era armato et faceva molti danni ne’ confini et egli era molto esausto di danari. Et mandando a V. S. Illma nella istessa scrittura della concessione il voto, che li catholici diedero in quell tempo a S. A., non starò in questo a stendermi più in longho. Der oben in Anm. 8 zitierten Schrift ist beigegeben: Votum datum principi a Catholicis in dieta anno 1572 (Arch. Vat. Nunz. Germ. 100, f. 101rv, 102v).

La 3. concessione è stata non direttamente fatta dal principe, ma per consiliarios suos, avenendo molte volteGemeint ist das von Erzherzog Karl an seine Kommissare beim steirischen Landtag gerichtete Schreiben vom 21. August 1576, in dem die bei den Verhandlungen zunächst verweigerten Zugeständnisse des Jahres 1572 wiederhergestellt wurden (Loserth, Religionspacification, S. 64; derselbe, Reformation und Gegenreformation, S. 244—246).che questi doi stati importunando et minacciando, S. A. per cavarseli dalle spalle, consigliata così dalli ministri suoi poco catholici, dava licentia et facultà a costoro di dar speranza alli provinciali ché seguitassero la lor forma di vita, che S. A. haverebbe serrato li occhi. Et il male è stato che li consiglieri hanno detto et promesso cose et lasciatele esequire, che quanto a me sono certissimo che questo principe, se fosse stato informato, non haverebbe mai permesso, et questi heretici, che d’ogni parola a loro favore ne fanno atto authentico, oltre l’haver indotto il principe a far mentione di questa permissione de consigliere quasi approvandola, se ne vagliano in ogni dieta, in tal modo che pare qui sia più che legge scritta, et è forsi questa concessione la più pernitiosa che sia, se bene è facilissima cosa il revocarla.

La 4. è stata orrectenus che fu del 1578 in Pruch, nella quale fu difeso un pezzo virilmente dal principe la religione catholica, ma poi ultimamente gli provinciali ottenero ciò che volsero, secondo il senso et interpretatione che dettero alle parole del principe, se ben egli presuppone il contrario, come V. S. Illma vederà più a basso. Über die Vorgänge am Landtag von 1578, die zur sogenannten Brucker Religionspazifikation führten, existiert ein ständisches und ein landesfürstliches Protokoll; letzteres wurde von Loserth als Fälschung des Hofvizekanzlers Wolfgang Schranz bezeichnet (Loserth, Eine Fälschung des Vicekanzlers Wolfgang Schranz, S. 341—361). Daß dem nicht so ist, hat Schellhass vor allem auf Grund des Berichts Malaspinas, dem auch eine lateinische Fassung der beiden Protokolle beigegeben ist, nachgewiesen (Schellhass, Zum richtigen Verständnis der Brucker Religionspacification vom 9. Februar 1578, S. 266 ff.; vgl. dagegen wiederum Loserth, Die steirische Religionspazifikation und die Fälschung des Vizekanzlers Dr. Wolfgang Schranz, S. 1 ff.). Während das mit der Überschrift Concessio seu declaratio facta a principe anno 1578 oretenus secundum interpretationem nobilium versehene ständische Protokoll in Rom schon durch eine 1578 von Ninguarda übersandte Übersetzung bekannt war, erfuhr man an der Kurie erst jetzt den Inhalt des landesfürstlichen Protokolls, das den Titel Concessio seu declaratio anno 1578 facta secundum interpretationem principis trägt (Arch. Vat. Nunz. Germ. 100, f. 97r—99v, 102v, 103r; Schellhass, Ninguarda II, S. 7; Loserth, Religionspacification, S. 65 ff.).In questa dieta li doi stati de provinciali, nobili et baroni, hebbero doi scoppi principali: uno di assicurarsi che per qualsivoglia tempo il principe non si potesse né revocare quello che espressamente haveva concesso, né intuitu di quello che sub dubio erat, et di quello che contra mentem principis havevano estorta et adulterata la concessione di S. A. potesse esequire quelle pene, che in questi simili casi nelle leggi sono espresse, et perché vedevano che il principe haveva sempre et in verbis et in scriptis parlato ambiguamente et il peccato et coscientia loro contaminata li rende vili et paurosi, perciò volevano giochare al sicuro con l’ottenere una chiara concessione.

Il 2. scopo, che quasi è subordinato a questo, fu de incorporare con loro le provincie et città, acciò havessero la medema libertà di vivere, et questo per due ragioni : l’una perché già havevano macchiati della lor pecce molti cittadini, li quali temevano di esser castigati, l’altra che potendo loro ottenere dal principe questa incorporatione venivano a esser più forti et per l’avenire havevano poi più sicurezza de impetrare da S. A., ciò che volevano. Et così cominciandosi la dieta in vece di trattare del negotio pertinente alli confini et buon governo del stato, essi, secondo il costume loro, asseverantemente dicevano che prima si doveva quaerere regnum Dei, et che poi si sarebbe trattato del resto et, essendo stata admessa questa lor dimanda contra ogni dovero, havendo il principe giusta occasione di rispondere che non era di officio suo trattandi negotio di coscientia, ma che ricorressero dal papa, da vescovi et da altri rimedii ecclesiastici, come di consiglio etc., che quanto a sé li haverebbe lasciati vivere nella forma che li prelati li havessero o concesso. Ma il principe, forsi per li pecati di questi popoli, non fu di tanto spirito che bastasse l’animo di resistere al’impeto di costoro et fermarsi in questa conclusione, la quale li fu ricordata dalli zelosi catholici et, se bene egli li fece un gagliardo et aspro rebuffo, cosa che va per l’ordinario loro che già sanno la consuetudine et all’hora a punto credono di ottenere ogni cosa quando il principe grida, che quasi serve acciò con honor suo possi concedere ciò che desiderano et essi, purché ottenghino, non si curano sotto che forma.

Admessa adunque questa loro petitione tanta iniqua, che si trattasse della religione prima di ogni altra cosa, et non reclamando in questo l’stato ecclesiastico, come doveva, ottenendo il primo luoco nelle diete, costoro unanimiter impetum fecerunt in unum per ottenere dal principe che a essi confirmasse chiaramente le concessioni ambigue a lor date, et insieme concedesse al stato de’ cittadini la medesma libertà di vivere che del’ anno 1572 le haveva permesso et concesso a loro; et questo sotto a mille pretesti falsiAm Rande von anderer Hand, wahrscheinlich in Rom, vermerkt: fristelinga confermata.et di poco momento, et le città ancor esse si aiutavano galiardemente. Et la nostra disgratia vuole che, se bene li heretici sono di diverse sette et paiono et veramente sono disgiunti, In den entsprechenden Landtagsakten werden die Evangelischen aber immer als ersame der Augsburger Konfession zugetane Landschaft bezeichnet (Loserth, FRA 11/50, z. B. S. 75, 101, 130; Graz LA, Landtagsakten 421).sono però tutti unanimi contra a’ catholici, di modo che facies quidem habent diversas, sed caudas ad invicem colligatas, quia de vanitate in idem conveniunt. La cosa fu per un pezzo ambigua, ma perché il consiglio di S. A. è diviso in tre parte, Am Rande von anderer Hand, wahrscheinlich in Rom, vermerkt: colpo di consiglieri.che alcuni sono zelosi catholici, altri né catholici né heretici, quali purché dubitino an sit Deus sit in excelso et tengono da chi vince et vorrebbeno che vincessero li heretici, altri sono espressamente heretici. Essendo la parte de’ catholici inferiore, et non tenendo quell secreto che si dovrebbe, quelli doi primi membri di consiglieri Wahrscheinlich sind Hans Kobenzl und Georg Freiherr von Khevenhüller gemeint (Thiel, Zentralverwaltung, 8. 205 /.; Loserth, Reformation und Gegenreformation, S. 337).et essendo lor lo spie delli heretici et quelli che li indrizzano et li mostrano le piaghe del principe, facendole animo acciò persistino con ferma speranza dal desiderato successo et dal’altra parte essi trasfigurati in angelos lucis et tutti vestiti di prudentia humana et ragion di stato sinistramente intesa da loro, dimodo atteriscano et impauriscano questo principe, Am Rande von anderer Hand, wahrscheinlich in Rom, vermerkt: debolezza del principe.che haverebbe bisogno di ogni altra cosa, che egli essendo circondato da nemici estranei et havendone a lato de’ domestici, lo inducano al fine a ogni resolutione che lor vogliono. Essendo le cose in questo termine, se bene al principe premeva che le città facessero rumore, non erano però ancora ridotte, né al presente sono a quell termine de inobedientia, che li nobili et non pareva che essi con buon titolo si intromettessero nel patrimonio del principe, come sono tutte le città, non dimeno prevalendo li nobili et dicendo che a lor toccava esser advocati delle città, et lavorando quelli del consiglio sotto aqua, a’ quali li provinciali et città donorno buona somma di danari, ridussero la cosa a termine che il principe admetteva quasi per ogni altro capo li loro pretensioni come utili al buon governo, ma solamente lo stimulava la coscientia per il peccato, quando hebbero posto il principe in questo cantone li parve di haver già la vittoria in mano. Et non si consigliando S. A., se non con huomini eiusdem farinae et tra li altri con il Cobenzol, il quale li disse che del peccato non si desse fastidio, ché subito S. Stà li havrebbe data l’assolutione.

Il principe, che sin a questo tempo si era mostrato risoluto di non voler condescendere alle lor inique pernitiose et diaboliche petitioni, cominciò a flessare et rispondere alii catholici che il negotio importava et che voleva sentir messa et raccommandarsi a Dio et subito risolversi. Li heretici, che non dormivano, operorno in modo con il Cobenzol, che allhora dominava, se bene doppo è caduto assai, che ritrovò una forma di parlare così ambigua, che da una parte si poteva intendere che S. A. concedeva solamente alli nobili et baroni, che nelle città, dove ordinariamente tengono diete et dove bisogna che spesso vadino che sono in HistriaMuß natürlich richtig Stiria heißen.Grazt et Jumburg, in Carintia Clamfurt, in Carniola Lubiana, che in queste potessero li nobili vivere secondo la confessione Augustana. Questa è l’interpretatione del principe et delli consiglieri secreti, come V. S. Illma vederà per la scrittura che le mandò. Siehe oben Anm. 13.Ma la si può ben persuadere che, havendo li baroni per prima questa concessione del 1572, come la vederà dal trasonto, Siehe oben Anm. 8.non si sarebbero aquietati mai se il principe in cambio di concederli di più li havessi ristretti. Et però l’intelletto loro fu diverso et l’hanno messo in esecutione et subito publicorno la inclusa scrittura, Arch. Vat. Nunz. Germ. 100, f. 97r—99v; siehe oben Anm. 13.dalla quale la conoscerà quanto differente sia quell che lor dicono da quello che S. A. pretende. Pensò il principe de ingannarli et rimase ingannato ; fecero loro questa scrittura dubitando che un giorno non sia qualcuno che li riveda li conti; con tutto ciò non staranno mai sicuri né satii, insin che non habbino l’intento loro chiaramente et senza dubio alcuno.

S. A. che non si era immaginata che dovessero far questa publicatione, intendendo da diverse parte che partoriva rumori et scandali et papaldo che doppo questa concessione li havevano perso buona parte di rispetto et obedienza, essendo più tosto invero in stato di servitù che di dominio, eshortato così dalli catholici, fece un consiglio dove solamente intervenero li suoi consiglieri secreti, tanto catholici come heretici, et commandò che ogni uno de essi dovesse referire la forma di parlare che S. A. haveva fatta alli provinciali, et così tutti dissero le precise parole, che sono nel’ inclusa scrittura,Ebenda f. 100v und 101r.le quali il concilliero scrisse; et le fece sottoscrivere da tutti loro. Nach Schellhass wurde die Rede Erzherzog Karls an die Stände vom Geheimen Rat auf Betreiben von Wolfgang Schranz noch vor der Publikation des ständischen Protokolls protokolliert. Unterschrieben haben Georg Khevenhüller, Wolf von Stubenberg, Hans Kobenzl und Wolfgang Schranz. Die von Malaspina ohne Anführung der Unterschriften nach Rom gesandte lateinische Übersetzung deckt sich mit dem bei Hurter, Geschichte Ferdinands I, S. 619, Zeile 4 von unten bis S. 620, Zeile 13 von unten, abgedruckten Teil der Rede Erzherzog Karls (Schellhass, Zum richtigen Verständnis der Brücker Religionspacification, S. 270 f.; Hurter a. a. 0., S. 619—622).

Quando S. A. diede questa concessione, non fu chiamato in dieta l’stato ecclesiastico, il quale fece doppo coram principe certe protestationi, ma per quanto dicano questi signori, molto apparenti et debole. Sopravenendo in questo mezzo al principe li severi et giusti resentimenti di N. S., l’improperio dal’arciduca Ferdinando et dal duca di Bavera, l’imperatore anco esso si risentiva, ché affaticandosi in quell tempo di cacciare li heretici di Viena,Breve vom 10. Mai 1578 an Erzherzog Karl sowie ausführlicher Bericht Ninguardas über die Verhandlungen in Graz vom 30. Mai und 26. Juni 1578 und dessen Schreiben an Kaiser Rudolf II. vom 16. Juni 1578 bezüglich Austreibung der Häretiker aus Wien, gedruckt bei Theiner, Annales eccl. II, S. 350—361.S. A. havesse deteriorato la causa sua con animar li heretici di quella città con il suo esempio, et che più tosto doveva a sua immitatione operare di far quello che egli era per esequire et questo prima li catholici havevano apuntato a S. A. ; ma li suoi consiglieri battezzavano l’intento del imperatore per cosa giovenile poco riuscibile et pericolosa. Et sopra tutto, oltra questi predetti rispetti, scoprendo il principe quanto veneno fosse sotto le dolci parole delli heretici et confessando con molte lacrime di esser stato ingannato et vedendo che, in cambio di principe libero, si era fatto servo de’ suoi servi, quali con parole et fatti mostravano di non stimarlo, si risolse di voler trattare del rimedio.

Et così, tolta l’occasione dell’infirmità del duca di Bavera il vecchio, lo mandò a visitare per il sig. cancelliero commettendole che doppo subito si trasferisse dal arciduca Ferdinando et le recitasse tutta la hostoria, ch’io ho referito.Wolfgang Schranz wurde Ende August 1578 zu Erzherzog Ferdinand und Herzog Albrecht gesandt (Schellhass, Ninguarda II, S. 43 f., 49—63).Quelli signori, intendendo in che infelice stato stava et la religione et l’obedientia temporale, si strepirno grandemente et si risolsero che fosse necessario che questo principe si abbocasse con loro. Erzherzog Karl reiste Mitte September 1579 von Graz nach München, wo am 13. und 14. Oktober 1579 die Grundzüge der Gegenreformation in Innerösterreich festgelegt wurden (Loserth, FRA II/50, S. 696, Nr. 557).Acciò più commodamente si trattasse del rimedio et acciò li heretici non scoprissero questo et fosse occasione di nuovi rumori, pensorno di dar voce che il duca di Baviera, essendo infermo, voleva far testamento, sì come anco fece, et che perciò desiderava che il genero et la filia fussero presenti et così, con grandissimo secreto, si operò che l’arciduca Ferdinando si volesse ritrovar anco egli presente, accioché, tutti uniti, facessero una consulta di quello che si doveva fare. Mentre si trattava questo, sopravenne poi il breve minatorio di S. Stà, il quale servì per innanimire tanto più S. A. Breve vom 26. März 1579 (Theiner, Annales eccl. III, S. 22 f.; Schellhass, Ninguarda II, S. 184—189).

Nella consulta non intervenne altri che li tre principi et il sig. cancilliero, al quale, come secretario informatissimo et confidente, fu dato caricho di referire il sucesso, che ho contato. Et fatto questo, si trattò di due cose: Prima le ragioni che dovevano movere S. A. a revocare le concessioni già fatte, et secondariamente si discorse delli remedii et mezzi, che si dovevano perciò tenere.Über die Beratungen wurden zwei Protokolle aufgesetzt, die vom 13. und 14. Oktober 1579 datiert sind (Loserth, FRA II/50, S. 31—40).

Quanto al primo, è cosa chiara et sono tante le ragioni, che non occorre di affaticarsi molto in questo, ma io referirò solamente quelle che scrivendo mi sovenirano.

1. Che tutto quello che S. A. haveva concesso era in evidente detrimento del’ honore et gloria de Dio et della religione catholica et in augumento et esaltatione della falsa asserta religione heretica.

2. Che S. A. non stava sicura in coscientia, et che mentre vivea così, non poteva sperare beneditione né prosperità né in spirituale né in temporale dalle mani de Dio, il quale era così giustamente adirato contra di lei; et che coloro che le havevano affirmato che li esercitii christiani che S. A. faceva, come di frequentare le messe, prediche, fabricare seminarii etc., erano et accettabili et atte a scancellare il peccato si ingannavano, poiché essendo qua intaccato l’honor de Dio et l’interesso di tante anime, et non perdonandosi il peccato nisi restituat ablatum, che insin che lei non havesse restituito l’honor a Dio che non poteva mai sperare di vivere sicuro.

3. Quod miserit falcem in messem alienam, et che perciò S. Stà astringeva con il breve a rivocare.

4. Che ponderasse bene quanto importava dar così giusta occasione alii Venetiani di risentirsi et far qualche notabile demostratione con poca sodisfatione di S. A., et che sarebbeno escusati appresso tutti li principi di christianità, se con pretesto di volersi assicurare che le heresie non intrino in casa loro, havessero comminciato a remediare, dove S. A. concede tanta libertà.

5. Che vedeva chiaramente che stava in pericolo in breve tempo di perdere a fatto l’obedientia, poiché costoro così presto si erano fatti così insolenti.

6. Che li stati non osservarano la promessa di vivere in pace et in obedientia et non perseguitare li catholici, et che perciò S. A. ancor non era manco tenuta mantenerli la parola.

7. Che pretendendo S. A. di non haver concesso quello che loro hanno publicato, et vedendo che nelli occhi suoi con così temeraria arrogantia ampliavano et glossavano le concessioni di S. A. contra la mente sua et in terre totalmente subiette a lui, che perciò haveva giusta causa di rivocare non solo ogni concessione, ma di castigare li nobili che hanno publicata la scrittura, et li cittadini che l’hanno accettata senza la participatione et consenso di S. A.

8. Che hora a punto era tempo opportuno, essendo il Turco occupato con il Persiano, che non si può temer che sia per dar fastidio alli stati di S. A., et che però ancora li provinciali non haveranno occasione di minacciare in questo proposito.